月食，在现在人看来，它只是一种天文现象。而在古代，月食却被当时的人们认为是不祥之兆，意味着皇帝不仁慈或者有什么冤案。一旦有月食出现，皇帝都会斋戒。
在民间，还有一种说法：天狗为了惩罚人类，会一点一点地把月亮吃掉，这就是所谓的“天狗食月”。每到这个时候，人们就会敲锣击鼓，燃放鞭炮来驱赶天狗。
【一】《月蚀诗-节选》卢仝.诗
吾见阴阳家有说，
望日蚀月月光灭，
朔月掩日日光缺。
月光渐渐地暗了。
突然，一阵紧锣密鼓的声音响起，紧随其后的，就是响彻云霄的鞭炮声。黑子被这突如其来的响声惊吓得早早地泄了，随口骂了一句，“干嘛呀，这深更半夜的！”
就听人们接着喊：“快赶天狗啊，天狗吃月啦……”
“月食？”话音刚落，天便全黑了，“今年到底是个什么年景啊！”
阴阳学说：月亮本属阴性，而每逢血月[月食现象]之夜，更是阴气最盛的时候，阴间的入口打开，无数的阴魂也会趁机溜到阳间……
黑子自言自语道：“今儿不是鬼节么？鬼门关不是子时才关门么？怎么，时间不够用，想多拉一些冤魂进去？这是要延时关门，看来，最近还会有很大的冤事出现，或者是更大的祸患……”说到此处，他不由得打了一个寒颤，心想，“那我还待在这阴森之地干嘛？”
他赶紧起身，提上裤子，系好腰带，接着，他又从胸前口袋里掏出了一根绳子。
他这是要干嘛？这是要给舜华姑娘系上？
死人可是不系腰带的，表示对世间了无牵挂。难道黑子的这根绳子是想给舜华系腰上，给她留个念想？记得他来过？来世做真夫妻？
黑子才不是这么想呢！
他是个唯利是图之人，他是相好了舜华身上穿的这套漂亮衣服了，就她这套时尚的新衣裳，拿到市面上，准能买个好价钱，说不定比她头上的那副金钗还值钱呢！
那他用绳子干嘛？不就是脱几件衣裳么，再说了，裤子不早就让他扒下来，一条条码好了，放在墓穴沿上了么！
你可知，脱死人的裤子简单，脱上衣可就难了。
因为死人一般穿“五领三腰”，就是穿五件上衣，着三条裤子。加上死者身体僵硬，想要脱下这五件衣服可不是易事——
黑子把这根绳子打了一个活扣，使之成为一个绳子套。一头套在自己脖子上，又摸索着找到了舜华的脑袋，把绳子的另一头套在了她的脖子上。而后，轻轻一拉，“哎~”舜华的身子就坐了起来，黑子笑道，“女孩子的身子就是软啊！”
他摸索着从舜华的肩膀上往下扒衣服，三件衣服全都褪到屁股处，他便慢慢低头，放平了舜华的尸首。从自己脖子上撸下来绳子扣，起身去扯舜华屁股下的衣服，稍一用力，三件衣服全都到了自己的手中。
这时，“月全食”开始生光，漆黑的夜也开始有了一丝光亮。
黑子一件一件往裤子上码放，一边码着，一边说：“虽说你现在是光着，但你不会冷的，等我盖上……妈呀！”只见舜华瞪着俩大眼死死地盯着自己。他一骨碌爬上了墓穴，抱起土堆上的衣服，撒腿就跑……
其实，舜华在月食初亏时便苏醒了过来。她也认出趴在自己身上的男人是邻居黑子哥，她想喊他，但总也喊不出声，便想，自己这是在梦里吧！因为以前，她也常做这样的梦，只不过，从前的梦不疼，这次，怪疼！随着月光的消失，她人似乎跌入无尽的深渊……
恍惚中，感觉有人把一根绳子套在自己的脖子上，“难道是小鬼索命吗？不是黑子哥么？他怎变成了鬼？是的，他一定是鬼了！我听外婆说过，‘不管什么鬼，都是不穿衣服的……不过，他好像不是来索要命的，像是来索要衣服的……鬼不是不需要穿衣服么，他要我的衣服干嘛……”
正在纳闷呢！就听黑子哥“妈呀”一声，从她身边跳了上去，逃走了。
舜华坐了起来，在那里一个劲地想：“留给我一根绳子干嘛？索命？让我为你去索命！如何索？你总得教教我呀！”她迫不及待地爬上了土堆，朝黑子哥追了去，喊着“黑子哥，你等等我！别丢下我！”
黑子一听喊他的名字，嗖嗖的凉气冷遍全身，“坏了，被她认出来了，那可是真要命的！老人说，死人喊你的名字时，千万不能答应，否则就没命了……”他回头看了一眼，看看她能否追上。
只见，一道白花花的东西朝自己赶来，黑子心里纳闷：“一个女鬼，怎么跑的这么快？坏了，忘了脱掉鬼的鞋了……不过，脱了，也没有用，因为鬼是不怕石头硌脚的……”
黑子朝着那条白影大喊：“你别追了，我不是你的黑子哥！”心里着急地想，到哪里去躲躲呢！
忽然，他想起自己当值的县衙的门上不就贴着钟馗的画像么——钟馗是鬼王，只要他挡门，任何鬼都得绕着走。
于是，黑子便速速调转方向，朝县衙急奔而去……
【二】《孟婆》左木修.词黄诗扶.曲歌
被黑子甩掉的舜华感到身上阵阵冷意。
驱赶“天狗”的人们也已回家，路上空无一人。舜华手里提溜着那根索命绳，满大街地溜达，不知不觉，便来到了自家家门。
她趴在门缝往里瞧了瞧，只见屋里灯依然亮着，心道：“一向节约的父母，为何半夜还燃着灯？”她岂知，那是为她亮着的长明灯。
舜华轻轻地敲了两下门，喊了一声：“爹，快开门。”
院子里没有一丝动静，她又敲了两下，喊了两声：“娘，开开门。”
只听，屋里有说话的声音。
母亲问：“他爹，你可听见是谁在敲门？”
父亲回：“没有啊！”
舜华接着喊：“娘，是我，我回来了。”
母亲惊悚地说：“她爹，你听，是舜华！”
“是，是她在叫门。”父亲说道。
又听母亲说：“快，快问问，她来干嘛！”
父亲趴在屋门上问道：“孩呀！你回来干嘛呀？”
舜华说：“我没衣裳穿，冷。”
父亲说道：“孩子呀，你走得太过匆忙，为父哪有时间给你准备太多的衣裳，你先回去吧，等三日‘圆坟’时，爹娘再给你送几件……”
“什么？圆坟！”舜华错愕，“难道自己死了？”她看着自己手里的绳子，“是的，可真是死了，索命绳都备上了么……”善良的她心想，“我得赶紧离开自己的家，可不能索走自己小弟弟的命……”
舜华恍恍惚惚地离开了自己的家门。
[歌曲]“去又回还，漂寻流连，奈何桥下奈何川。灵魂游园，生来死返，聚则成形散为烟。有人来时，渴饮一碗，恨不能将前尘忘干。可我记得啊，他好似当年，说等一人到枯谢。
他从前见过的明月，化作醉烈心上的皎洁，拾一片残缺，造一座世界，独自窥见。他想起经历的长夜，似遗忘的人，曝尸于荒野，戏谑‘倏尔忘却’，忽问我：“孟婆，你可有前缘？”
她不知要到哪里去，独自在街上游走。
外婆【1】讲：人死后，在转世之路上会经过一条忘川河，忘川河上坐着一位老婆婆，她会递给前来往生的灵魂一碗汤药。喝下这碗汤后，人前世的一切恩怨记忆，都会烟消云散，人的灵魂也变得纯净无暇，之后，也就获得了重生的机会……
可是，到哪里去找这个老婆婆呢？奈何桥又往哪儿走？
[歌曲]“以泪作饯，苦中寻欢，这滋味不值得垂涎。在生死之间，煎熬了千年，尝一滴一世无关。我凛然肆虐的风雪，冲淡那些荒唐的岁月，是苍白的心，停住了跳跃，直到冻结。该是我一生的明月，似温柔的光，散落于人间。隐约，熟悉的脸，我笑问：“与你的那段前缘？”哈啊~
她漫无目的地走着走着，走到一个草垛旁碰到了一个破衣烂衫的穷鬼。
那穷鬼看到她后，害怕地往草垛里钻。舜华心道：“怎么，这阴间也有要饭的？”她直直地走了过去，说道，“你也是鬼，我也是鬼，为何见到我害怕？”
那穷鬼指了指她身上，说：“你，你没穿衣服。”
“对呀！”舜华说道，“鬼，就是不穿衣服的！”
“噢~”穷鬼嘟囔了一句，“真是活见鬼。”
舜华又说：“我问你，你为何要穿衣服？难道是，为了显示你的穷酸？”
“咱俩到底谁穷？”
“当然你穷了，”舜华扯了扯他的衣服说，“你瞧瞧…你这破衣服……”
穷鬼不屑道：“我好歹还有件衣服，你不是穷的连衣服都穿不上么！”
“不是跟你说了么，鬼不穿衣服也不冷。”
“可我，我不是鬼呀！”那穷鬼解释道。
“你不是鬼？”舜华问道，“那，你是什么？”
“我就是一个要饭的！”
“这么说，你是人啰？”
小乞丐点了点头。
舜华有些蒙了，“那，那你到我们阴曹地府来干什么？”
“这哪是阴曹地府呀！这是宛平县城。”
“噢~”舜华又问，“既然你是人，那么，你能看见我么？”
小乞丐使劲点了点头。
舜华赶紧蹲了下来，箍住自己的两条腿，“你能看见我没穿衣服么？”
小乞丐又点了点头。
舜华用左手捂住双腿，右手举起绳子，问道：“你再看，这是什么？”
小乞丐说：“绳子呀~”
“错！”舜华说道，“这是追命索，你就不怕我索走你的命么？”
小乞丐摇了摇头。
“为何不怕？”
“我已经是乞丐了，为口吃的东奔西走，若仙姑能带……”
舜华纠正说：“我不是仙姑，我是女鬼。”
小乞丐道：“女鬼不是长舌头，绿眼睛么？你这鬼，为何这么好看？”
“少废话，说，你真想跟我走吗？”舜华真想找个作伴的。
“是呀！”小乞丐说，“你带我走吧，听说，阴曹地府里都管饭，敞开了吃……”
“谁说地府里管饭？”舜华解释说，“鬼，不食人间烟火。若你想跟我去阴间要饭，我告诉你，你会被饿死的，最后变成个饿死鬼……”
小乞丐反悔了，“没饭吃，那我不去了。”
“不去不行，我看好你了。”舜华说，“快，脱衣服！”
“真要光着去？”
“你把上衣脱下来，给我穿。”
“哦~”
小乞丐顺从地脱下了自己身上的破长衫……
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注释
【1】外婆
关于“姥姥”和“外婆”的纠葛，其实这两个词都来源很古。从文献看“外婆”来历更古些，很容易理解，汉朝就称娘家叫外家，外祖母自然是外婆，也有称外祖父为外翁的。到唐朝，文献里就有“外婆”之称。元代以后文献更多，无需举证。
至于说北方没有称外婆的也不确实，有学者研究在老舍先生的著作里，“外婆”出现了71处，“姥姥”出现11处。“姥姥”和“外婆”其实现在都是普通话的词汇了。老舍先生名文《我的母亲》可以看到两者通用的最好例子：“对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。”两者普通话中完全通用。老舍先生当然是地道北京人，所以说外婆是南方说法，并不确切，很多北京出生的作者也都写外婆。当然在南方可能用的多一些。
“姥姥”过去很长时间是老年妇女的通称，如《红楼梦》里刘姥姥。明朝以后也用来称外祖母，地域性也可能有些，但早就都进入了汉语普通话之中。说不上哪个是特异的方言。当然可能外婆比姥姥更正式一点。姥姥好像更口语化。像前段时间上海小学二年级语文课文《打碗碗花》中关于“外婆”改成“姥姥”的更改，如果是这个理由就没必要。有趣的是，其实现在做书面称谓用的“外祖母”先秦以来都用。还要说一句，就是有人说教科书不能改动原作者的作品。这还是看必要性，这不是关于尊重原作的讨论，而是说为了适应教科书的需要，为了让教科书的特定的对象更有效地了解语文，更改还是可以的，当然这个地方就没必要改动。
公公婆婆的称呼见于文字，并非始于明代，而是始于元代。写《琵琶记》的剧作家高明是元代人，而不是明代人。
公公，原本是古人对于老年男子的敬称，后来逐渐用于对丈夫的父亲的专称。
婆婆，三国魏晋南北朝时期，北朝人称父为郎，母为婆。后来婆婆逐渐演变为对丈夫的母亲的专称。